悉昙文字造句

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悉昙文字盛行时约在西元六世纪。
即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。
悉昙文字是笈多王朝时使用的文字的改良。
悉昙文字多以毛笔书写，但亦可以钢笔等书写。
后来，天城体等文字在印度取代了悉昙文字，因此后者现今仅在东亚使用。
在真言宗的梵字悉昙书法口传中，不打命点的字只是梵字，而不是悉昙文字。
元、明、清时所指的梵字是兰札体梵文字母，视情况而定，有时亦可指悉昙文字母。
字含一切义，且互具特色，此正与曼荼罗诸尊相同，故以悉昙文字表示诸佛菩萨内证自觉的法门。
日本僧人空海曾在中国随曾在那烂陀寺修行的僧人学习梵文，于西元806年归国后，将悉昙文字传至日本。
大正新修大藏经中多数真言保留悉昙文字，而韩国佛教也以一种版本的悉昙文字书写“种子”音节（Bīja）。
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日本的若干教派在书写真言及经文时仍使用悉昙文字（又称“梵字”），如密教的真言宗和天台宗及混合教派修验道。
因为佛教的真言（咒文等）需用原音念诵，而汉字被认为无法准确纪录梵语，悉昙文字在东亚保留下来，其中以日本保存最为完善。
悉昙文字是由西元四世纪笈多王朝时代的笈多型（Gupta-type）文字发展的，传至日本的梵字，即以此悉昙字母型为基本，例如：法隆寺贝叶梵本之书体即是。
它不仅年高寿长，而且其上有古印度的悉昙文字和汉文数千字，是庆阳历史沿革的佐证，也是研究古代中印语言文字和金代冶炼技术不可多得的实物资料。
业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。
悉昙文字是一种元音附标文字（abugida），并非全音素文字（alphabet），因为每个字符表示一个音节，不加辅助符号时以'a'为元音，加辅助符号表示其他元音、鼻化音或止韵。
沿丝绸之路传入中国的佛经多以某种版本的悉昙文字写成，于唐宋时期最为盛行，在唐代，不但是佛教界僧侣熟习悉昙梵字，当时一般士人能书写或研读悉昙资料，也变成一种流行的风尚。