悉昙文造句

• 悉昙文字盛行时约在西元六世纪。
• 即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。
• 悉昙文字是笈多王朝时使用的文字的改良。
• 悉昙文字多以毛笔书写，但亦可以钢笔等书写。
• 后来，天城体等文字在印度取代了悉昙文字，因此后者现今仅在东亚使用。
• 在真言宗的梵字悉昙书法口传中，不打命点的字只是梵字，而不是悉昙文字。
• 尤其在译到有关陀罗尼与“字母”时，多半会使用梵汉对照，并附列(悉昙文体)。
• 元、明、清时所指的梵字是兰札体梵文字母，视情况而定，有时亦可指悉昙文字母。
• 大正藏中自第十八卷至二十一卷，共收573部密教经典，约有110部中收有悉昙文的经、咒资料。
• 字含一切义，且互具特色，此正与曼荼罗诸尊相同，故以悉昙文字表示诸佛菩萨内证自觉的法门。
• 日本僧人空海曾在中国随曾在那烂陀寺修行的僧人学习梵文，于西元806年归国后，将悉昙文字传至日本。
• 小野妹子与学问僧等八人赴中国，从而将悉昙文献、佛经、密教图像等文献带到日本，后存藏于法隆寺。
• 大正新修大藏经中多数真言保留悉昙文字，而韩国佛教也以一种版本的悉昙文字书写“种子”音节（Bīja）。
• 日本的若干教派在书写真言及经文时仍使用悉昙文字（又称“梵字”），如密教的真言宗和天台宗及混合教派修验道。
• 在日本文化史上曾有一段封闭外来文化的时期，因此没随着时代朝流演变，才保存了古体悉昙文，且更致力于悉昙学研究。
• 因为佛教的真言（咒文等）需用原音念诵，而汉字被认为无法准确纪录梵语，悉昙文字在东亚保留下来，其中以日本保存最为完善。
• 天城文最早出现在十三世纪初，是悉昙文（Siddham）变体之一，悉昙文来自笈多文（Gupta），笈多文犹如印度的其他文字一样，源自于前3世纪的婆罗米文。
• 悉昙文字是由西元四世纪笈多王朝时代的笈多型（Gupta-type）文字发展的，传至日本的梵字，即以此悉昙字母型为基本，例如：法隆寺贝叶梵本之书体即是。
• 它不仅年高寿长，而且其上有古印度的悉昙文字和汉文数千字，是庆阳历史沿革的佐证，也是研究古代中印语言文字和金代冶炼技术不可多得的实物资料。
• 业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。

• 悉昙文的英语：siddham