頓知造句

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頓知じゃなくて
頓知が効いた人だったかも」との事である。
頓知を利かせて一八は次々に「山号寺号」を披露する。
当時のことを睦子は「わたしは頓知で結婚したのよ」と述懐するのだという。
中期以降は頓知話の種が尽きて、古今東西の物語を翻案したエピソードが多い。
幼少期は頓知小僧で、青年期に厳しい修行を積んで名僧となったという逸話が多い。
また、幼少期の逸話には、頓知で和尚や足利義満をやり込める話が添えられることが多い。
主に、その生涯に様々な説話を残した事から江戸時代に説話が作られ、頓知で有名となる。
「一休さんの頓知話」として知られる『一休咄』は、一休の遷化から200年余り後の元禄年間（江戸時代前期）に世に現れた。
明治憲法の?第一條大日本帝國ハ萬世一系ノ天皇之ヲ統治ス?をもじり?第一條、大頓知協会ハ讃岐平民ノ外骨之ヲ統括ス?とある。
用頓知造句挺难的，這是一个万能造句的方法
「一休さんの頓知咄」については『一休咄』の項目（このページにも若干の記述あり）を、テレビアニメ『一休さん』については「一休さん」の項目を参照。
この戒律や形式にとらわれない人間臭い生き方は民衆の共感を呼び、江戸時代に彼をモデルとして一休咄に代表される頓知咄（とんちばなし）を生み出す元となった。
猛犬聯隊に入隊直後は何かとドジをやらかし、重営倉入りになるなど懲罰を受けることもあったが、次第に頓知を効かせたり、器用さや度胸のよさを発揮して聯隊に貢献、トントン拍子に出世する。
犠牲に選ばれたのは、武蔵の住人の強頸（こわくび）と河内の住人の茨田連衫子（まむたのむらじのころものこ）で、強頸は泣きながら入水していき、衫子はヒョウタンを使った頓知で死を免れた。
形で表現するのに難しいお題も、その場で頓知を利かせて具現化させたり、切っている最中も黙ったりせず、客を飽きさせないように喋り続けるなど、単に紙を切る技術だけでは成立しない芸である。
落語家時代は『三十石』『盲景清』『新粉屋新兵衛（紺田屋）』講釈師時代は『大塩平八郎』『一休禅師』など、落語家時代から講談種を得意としており、今もしばしば演じられる佐々木顕発を元に作られた『佐々木裁き』は3代目松鶴の作で、一休頓知噺にヒントを得たものである。