谶纬神学造句

• 两汉时期，谶纬神学横行。
• 《方术传》记科学技术和谶纬神学。
• 反对谶纬神学、灾异迷信。
• 后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。
• 在汉代统治者的倡导之下，谶纬神学非常盛行。
• 与谶纬神学的混合物作为思想武器，加强对人民思想的统制。
• 对于当时盛行的谶纬神学，灾祥奖惩之说，王符是不轻信的。
• 到了东汉，新儒学发展成为谶纬神学，蜕化成预卜吉凶的迷信。
• 的谶纬神学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。
• 谶纬神学影响，宣扬灾异祥瑞，善恶报应观念，“多巫觋杂语”。
• 思想与谶纬神学紧密结合，加强儒家思想在思想领域的统治地位。
• 然固其与阴阳五行说相结合，并与谶纬神学合流，降低了齐诗的学术价值。
• 在这些事件的推波助澜之下，到了东汉，谶纬神学更成为占统治地位的思想。
• 以后，儒学失势，经学考据和谶纬神学遭到世人厌恶，出现了清议、清谈风气。
• 嗣后由于它和儒经的结合、特别是由于谶纬神学的泛滥，更渗透到了意识形态的各个领域。
• 谶纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，在王莽与刘秀的推波助澜之下，到东汉更成为占统治地位的思想。
• 谶纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，王莽与刘秀就分别利用图谶、符命，作为“改制”与“中兴”的合法依据。
• 如东汉时期王充对谶纬神学的批判、南朝时期范缜对灵魂转世的批判、明代后期徐光启对数字神秘主义的批判等等。
• 其目的是广泛动员经今古文学派的力量，促进儒家思想与谶纬神学紧密结合，加强儒家思想在思想领域的统治地位。
• 光武帝在其统治末年还“宣布图谶于天下”，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为思想武器，加强对人民思想的统制。