法后王造句

• 传世的典籍强调说:“效法后王。
• 》中说：“传曰‘法后王’，何也？
• 传曰“法后王”，何也？
• 提倡“法后王”，但也认为先王后王有一贯之道。
• 李斯是拥护秦始皇的，属于荀子一派，主张先法后王。
• 作者在文中提出“法后王”的思想：“百王之道，后王是也。
• 在荀子的思想中，“法后王”只具有工具性，而不具有价值性。
• 的普遍性；荀子提倡“法后王”，但也认为先王后王有一贯之道。
• 因此，荀子的“法后王”思想具有“主观上的法古，客观上的重今”的双重意义。
• 所以我们在讨论荀子的“法后王”的思想时，抛开儒学发展的这一要求则是不全面的。
• 其实，荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者。
• 此后至清代，多无异义，由此讥荀子者有之，赞荀子者有之，但都以为其“法后王”为近时之王。
• 历代学者基于各种理念、并用不同的方法和思路对荀子的“法后王”提出了诸多见解，进行了丰富的论证。
• 荀子之学就是在这样的历史要求的呼唤中出现的，荀子“法后王”就是对儒学发展要求的一个切实的回应。
• 这一历史观源于儒家经典《周易》 ，他吸收了孔子“损益”的渐变方式，同时象荀子一样，主张“法后王” 。
• 一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
• 在这样的心态下，荀子提出“法后王”的口号是必然的，我们把“法后王”理解为“法近当代之王”也是理由充足的。
• 韩婴继承和发扬了儒家思想，其思想直接承袭荀子，但又尊信孟子，以“法先王”代替“法后王”，以“人性善”代替“人性恶”。