法后王造句

• 3、《儒效》：“逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；……：是俗儒者也。
• 总之是在对先王的留恋中推出后王的，透露出为“法后王”寻找理由的倾向，如果“后王”就是文武、周公或孔子之道，亦当不必这样行文。
• 以上我们对荀子“法后王”含义的论证还主要是逻辑性的，应然性的，下面我们进入《荀子》文本，用荀子自己的言论来证明我们观点的实然性。
• 这一层次又可以分为两个部分：一是人性论部分，这是荀子思想注重制度的理论基础与前提，二是制度论部分，“法后王”是在这个层次上提出来的。
• 荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。
• 《非相篇》中又提出一个新的理由来强调“法后王”，那就是先王的事迹因久远而模糊，不如后王之粲然，这也表现出不法先王的不得已，与法后王的不得不。
• 荀子所谓的“后王”既不同于其所谓“先王”，也异于孟子所谓的“先王”，学术界一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立。
• 但一个重要而显然的研究思路却偏偏未被学者们提到，那就是从儒家强烈的入世性格出发，认识荀子时代儒家思想内在的需要，并进而弄清荀子“法后王”的真意。
• ，更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身，正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。
• 孔子考察了礼的因袭和损益，注意到社会的变化对礼的影响，主张维护周礼；孟子把社会的发展理解为一治一乱的转化过程，肯定先王之道的普遍性；荀子提倡“法后王”，但也认为先王后王有一贯之道。
• 法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。
• 与先王相比，荀子更注重“后王”所表征的价值和意义，荀子汲取先秦诸子的合理成分，适应了社会形势的发展，提出了义利并重，王霸兼施，礼法兼尊等一系列主张，较之孔孟儒家，商韩法家，更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身，正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。