梵我一如造句

• 印度的“梵我一如”，也是其表现。
• 梵我一如与中国古代所说的天人合一在思想上不谋而合。
• 茶禅一味，梵我一如，普爱才物，见茶成佛，才可真识茶道啊！
• 湿婆信徒深信，梵我一如，顶拜是途，三界?生因顶拜而心通。
• 生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。
• 德才能认知梵，实现「梵我一如」，进而脱离轮回，回到神的身边。
• ，而佛教又为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想，更深化了茶道的思想内涵，使茶道更具神韵。
• 但至中期奥义书及正统婆罗门则持相反观点，主张“梵我一如”之说，故产生乐天而肯定之世界观。
• 禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。
• 此“自我”被认为是凡人皆备，而与宇宙原理之梵（梵Brahman）同一性质，因此有“梵我一如”之思想产生。
• 特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。
• 2.佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。
• 婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。
• ”佛文化中凝铸着深沉的茶文化，而佛教又为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想，更深化了茶道的思想内涵，使茶道更具神韵。
• 由此，观照者便会打破肉体凡心的局限，伴随那二元合一的定体，进入色界、无色界，真正实现梵我一如、天人合一的至高目标。
• 就形式而言，佛教与婆罗门教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，婆罗门教主张“梵我一如”即是解脱。
• 提倡“梵我一如”理论，由于印度教的普及，加上另一位有名的瑜伽祖师同时也是印度教祖师商卡拉的影响，这两本书也被往后大多数的瑜伽士奉为经典。
• (灵魂，我)结合并相等同,建立了“梵我一如”的原理,其意为：作为外在的、宇宙的终极原因的梵和作为内在的、人的本质或灵魂的阿特曼在本性上是同一的。
• 它的最高目的是实现人的一切可能，从精神（小我）与自然（梵，大我，最高意识）的合一（即“梵我一如”），一直到成佛成仙，或者其它教派所说的最高目的，瑜伽术都是被认可的途径之一。
• 发表专著《金刚经赞研究》（宗教文化出版社）、《饬终??佛教临终关怀》（浙江大学出版社），论文《梵我一如及其演绎》、《金刚经相关的忏法初探》、《天台禅修方法及其沿革》等三十余篇，散文十余篇、诗作五百多首。