抽象继承法造句

• 第二，“抽象继承法”并不排斥“阶级分析法”。
• 第一，“抽象继承法”体现的是一种逻辑分析的精神。
• 所以，冯友兰的“抽象继承法”的核心仍然是抽象的逻辑分析方法。
• 从冯友兰对“抽象继承法”所作的解释看，“抽象继承”和“批判继承”是相通的。
• 冯友兰的《中国哲学史新编试稿》就是兼用“抽象继承法”和“阶级分析法”的范例。
• 从抽象继承法的角度讲，这对中国画创作、笔墨形式和大写意花鸟画发展是有一定贡献的。
• 第三，“抽象继承法”是“继承”与“创新”的统一，与40年代“接着讲”的精神和方法是一脉相承的。
• 照此看来，“抽象继承法”延续了“接着讲”的理路，为新时期中国哲学的创新和发展开启了一个方向。
• 如果从哲学这一最本质的属性出发，那么，冯友兰的“抽象继承法”就被看做是超历史超阶级的抽象分析方法。
• 为了解决中国哲学遗产的继承问题，冯友兰在探索怎样继承这一中心问题时，明确提出了所谓的“抽象继承法”。
• 对“抽象继承法”的争论和研究虽然一直没有停止过，但到目前为止，缺乏系统的、全面的、深入的分析和研究。
• 因此，“作为一个研究思想史的方法论而言，‘抽象继承法’应当说是近现代中国知识分子对传统文化危机所作出的最富有建设性的回应之一”。
• 需要特别强调指出的是，冯友兰的“抽象继承法”是惟一跟当时的“阶级分析方法”形成张力与对峙的一种方法，它所引起的广泛的讨论、批判就是明证。
• 这在一定程度上说明了哲学界不仅对“抽象继承法”本身的轻视和过于草率，而且对21世纪中国哲学的重建以及文化交融和冲突等问题所反映的具体方法论上的要求认识不够。
• 就“抽象继承法”有一部分最后就归结到语言(言语)的问题看，哲学继承便成了哲学语词、语言的继承，也就是哲学概念、范畴的继承；相应地，哲学史研究也就成了对哲学史上的概念和名词的分析和研究。
• “抽象继承法”所说的“继承”，并不是在思维中把哲学命题的抽象意义、一般意义承继下来，摆在那里，就算完事，而是要将这抽象意义、一般意义跟新的具体意义、特殊意义相结合，以形成新的哲学命题，建构新的哲学体系。
• 由此看来，五六十年代冯友兰的中国哲学史研究，就不仅仅是简单地套用“阶级分析方法”，给哲学家作阶级鉴定，同时也是更重要地运用了“抽象继承法”，分析和研究哲学家的哲学思想及其理论思维，以求继承中国古代哲学这份优秀的文化遗产。
• 冯友兰的“抽象继承法”一提出来就引起广泛的讨论，而且近二十年来又不断成为言说的话题，尤其是得到了越来越多的学者的肯定性评价，冯友兰本人晚年也把它作为“不是忏悔的见解和主张”加以肯认，表明这一方法已经成为学术界多数学者的共识，同时也标志着它真正成为了治中国哲学史的重要方法。