顺世外道造句

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有个顺世外道，因和玄奘辩论失败，成了他的奴仆。
而这个上门挑战的顺世外道还会牵扯出什么样的故事呢？
盖逆路伽耶陀又称左顺世外道，系顺世外道之分派，意指自顺世外道而陷于左道者。
据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。
一个顺世外道的辩论者打上门来，向那烂陀寺挑战，而玄奘以非常出乎我们意料的姿态接受了这个挑战。
古印度的一个唯物主义学派，活跃于列国时代，又称“顺世外道”和斫婆迦派，重要代表人物为阿耆多翅舍钦婆罗。
又于佛教中之小乘，如说一切有部、经量部等亦有极微之说，然与顺世外道大异其趣者，在于肯定极微之外，另有心、心所等精神作用之存在。
据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀国那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难，可知在七世纪时，该教派之思想风潮犹盛行不衰。
一天，一名顺世外道自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。
极微之说，非仅为顺世外道所独有，六派哲学中之胜论学派亦有此说，然两者所说互异，顺世外道谓‘极微之外，世间即无余物’，胜论学派则于四大种之极微外，另立‘德’、‘业’等诸谛。
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此教派并无经典流传后世，今所知有关此派之思想主张大多散见于佛教或当代其他学派之典籍，如长阿含卷十七沙门果经所载之‘阿夷陀翅舍钦婆罗’、大毗婆沙论卷二○○所载之‘不兰迦叶’均为顺世外道之典型。
【阿耆多翅舍钦婆罗】《佛光大辞典》：“【阿耆多翅舍钦婆罗】……此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。
全哲学纲要，作者以各学派是否承认吠陀圣典之权威为准则，而将印度历来各哲学教派分为正统派（梵A^stika）与异端派（梵Na^stika）；其次，又以各派与‘不二一元论’思想之亲疏，由最下位次第论列至最高位，即：(一)唯物派（梵Ca^rva^ka）、顺世外道（梵Loka^yata）。
例如，清辨对于上面所举的颂的解释，即以第一句的‘自我是有’表示婆罗门主义者的主张；第二句表示顺世外道（Loka^yata Car-va^ka）等学派的主张，他们只承认感官的对象，不承认推理的对象，从享乐主义立场来否定自我的存在；第四句（顺序上是第三句）则表示诸佛的教诲。