道场观造句

• 密教道场观(曼荼罗)，及密教世界观。
• 道场观有广、中、略三种，皆行曼荼罗观。
• (八)道场观，印相即如来拳印，六种拳之一。
• 修法之时，仅以观想观诸尊之形像，称为道场观曼荼罗。
• 曼荼罗观,即密教修法时，于道场观中，观想本尊及眷属之曼荼罗。
• 于道场观中，结如来拳印，由种子字而转变为三昧耶形，此即三昧耶会。
• 道场观有广、中、略三种观法：(一)广观，即观想完整的器界、宝楼阁与曼荼罗。
• (2)大虚空藏印，依此印言之加持力，道场观所观之身土并所想之供养供具等真实无异。
• 密家于行法时，先作结界，其次为建立本尊之道场而修观法，称为道场观、密教道场观。
• 此法之道场观为：在前结金刚墙，内有大海，海中有宝山，山上有宝狮子座，座上有宝莲花，花上有宝楼阁，阁内有无量之装饰周匝悬列，阁内有大曼荼罗。
• 真言行者住道场观时，道场忽变密严华藏世界，并有七宝庄严楼阁现前，此时行者修乾闼婆城观，观所见密严、楼阁均如乾闼婆城，无有自性，则可远离着想。
• 亦即在密教强调的身、口、意三密行中，悉昙特别与口密（真言陀罗尼）、意密（道场观、字轮观、阿字观等）有密切关系；因而说悉昙是密教的重要部分并不为过。
• 即于金刚界法中，结诵道场观、大虚空藏、小金刚轮等印言，具备轮坛后，为与道场所观之本尊冥会一体之故，而于召请他方净土之本尊圣众时，先以印明启白奉请之旨趣。
• 有二印：(1)道场观，有广中略三种，广即指顺次观器界、宝楼阁、莲华、月轮、种（子）三（形）尊（形），中乃略其中器界观，略则更略楼阁观，直接观莲、月、种三尊。
• 后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。
• ，一下车游萍立刻对潘家的豪宅气势惊羡不已，对相中迪生作女婿的愿望更为坚定，负责接待吕家母女的老k带两人到剑道场观赏迪生的一场剑道表演，同时认识了迪生的新欢日本女子摔角手?纪江。
• 〔参考资料〕《不动明王念诵次第》；《要尊道场观》卷上；《别行》卷五；《行林》卷四十九～五十一；《厚造纸》；《传受集》；《薄双纸二重》卷七；《幸心钞》卷上；《秘钞问答》卷十一（本）。
• 总之，在密教中，梵字悉昙是在表显佛之活动，是信仰礼拜的对象，书写在种子曼荼罗、?塔婆、护摩札等的梵字（字形），口诵的真言陀罗尼（字音），用于道场观、字轮观等观法的种子真言之意义（字义）等，极为广见。