识含宗造句

• 识含宗只有一支。
• (三)识含宗，为于法兰之弟子于法开之说。
• (四)识含宗。
• 他对“空”的理解，与识含宗相似，也主张心神的作用。
• 名僧于法开是主张“识含宗”的，常与支道林辩论“即色空义”。
• 刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗六家七宗。
• 他“道振山河，名流四远”，在石城元化寺期间，从事般若学研究，二个徒弟，于法开创识含宗，于道邃创缘会宗，使石城成为当时般若学中心。
• 幻化宗与识含宗的相同之处在于：它们都承认外在的客观世界上虚幻惑而不实的，而只有人的内心之认识才是真实不虚不惑的，并且构造了一个主宰认识的“心识”或“心神”。
• 因此它们所使用的方法论是基本相同的；它们不同处在于：识含宗认为因心识受到迷惑而执世界为“真”成为俗谛，以人的醒觉梦来诠释空义；幻化宗则视世界诸事幻化为俗谛，以形神关系来解释空义。
• 第三，般若学的六家七宗也是重点(心无宗、本无宗与无异宗、幻化宗、识含宗、缘会宗、即色宗)，所有的佛教史著作，都会讨论支道林(遁，约313～366)结合《庄子》的“即色游玄”思想，因为这种思想有道家意味，渐近自然。
• 因此他虽然犯了“好无”的错误，然而更多的错误是染上了玄学存神的思想，“宅心本无”，不空心神，执心为实有，而不契合中道之义，这已与识含宗、幻化宗等所说“心神不空”的思想有相通的一面，不属于本无宗的思想了；法深执著于“未有色法”，“无在有先，有在无后”，无是生出万物之母，执无为本，为实，这是明显的“好无之谈”，正是僧肇要破的范围；法汰主张“非有者，无却此有；非无者，无却彼无”，执无为实在，反对存有，更是典型的“好无之谈”。