论演说家造句

• 这也正是我们读《论演说家》所要面临的第一个困难。
• “论演说家”唯一可能的主题就是演说家及其演说的艺术。
• 这也是《论演说家》的底色所在，如果说对话的细节是一件微妙的刺绣工艺品的话。
• ”这同样是个曲解，因为法律与其说是《论演说家》的主题，倒不如恰当地说是佐证之一。
• 古罗马西赛罗(Cicero，公元前143?前106)在《论演说家》一书中记叙了希腊与罗马的文化教育状况。
• 但没有谁比托克维尔更清楚地刻画出《论演说家》的现代处境：“法国的成文法往往很难理解，但人人都可以研究或讨论。
• 现代法学家们很少去注意西塞罗的《论演说家》，因为真正的法学家可能都明白这并不是一部可以从中获取法律实证知识的作品。
• 在西塞罗流传下来的庞大作品库(其中并非没有伪托之作)中，《论演说家》无疑是其非常成熟的作品，如果不说是其最成熟的作品的话。
• 在尝试对《论演说家》作出整体评论时，塔拉曼卡陈述说：“在没有因为具体情况的需要而作出相反表示时，他(西塞罗)还是法学家的崇拜者。
• ”这个意味深长的补充并不意在强调要更舒适一些，因为柏拉图《斐德诺篇》中的苏格拉底是站立在那棵梧桐树枝叶扶疏的荫蔽里，而《论演说家》中这些对话者已经躺在草地上了。
• 《论演说家》，一部空前绝后的罗马人关于演说术之奥秘的杰出作品；西塞罗，《论演说家》的作者，力图徒劳无功地揭示演说术的奥秘，这是因为他敏锐地感受到一个新时代的来临，而主要听者科塔和苏皮尔基乌斯正是这个新时代的先知。
• 塔拉曼卡强调指出：“柏拉图采用的对话体适应了辩论地叙述不同观点和引入苏格拉底式的启发式提问的需要，但是西塞罗的《论演说家》采用这种对话体除了为了连续、而且在不间断的交锋中准确地比较各方观点外，更多地是为了记载不同的对话者对一个相对连续性的话题各自所坚持的不同看法。