祖先神崇拜造句

• 这种祖先神崇拜究竟是怎么产生的？
• 我们把这种崇拜模式称作「祖先神崇拜」。
• 祖先神崇拜，祖先神鄂伦春语称“阿娇儒博如坎”。
• 在漫长的历史过程中，这种祖先神崇拜又有怎样的改变？
• 以上所举这5个例子，仅是我们遇到的祖先神崇拜的一部分。
• 2、祖先神崇拜的案例还让我们进一步思考祖先与神明的关系。
• 文化影响，便构成了祖先神崇拜产生的重要社会背景和历史因素。
• “申”本与自然神祗相关，“示”本义则是祖先神崇拜的象征物。
• 从总的看，祖先神崇拜在漫漫的历史长河中，基本上沿着两个方向发展。
• 闽西的祖先神崇拜是我们解读当地社会历史演进和文化积淀的一个很好的例子。
• 1、祖先神崇拜让我们看到中国民间信仰的另一种类型，它介于祖先与神明之间。
• 为什么有的祖先神崇拜仅局限在某个宗族内部，而有的祖先神却能成为跨宗族的地域性神明？
• 3、其实，从祖先神崇拜的形成过程中，倒是让我们看到在民间宗教观念里所包涵的国家意识和地方文化的多重因素。
• 祖先神崇拜是否能摆脱宗族的局限向外发展，取决的因素显然不止一个，有关这个方面今后仍需进一步努力，分清各种不同类型继续加以探讨。
• 生长在武陵山的土家先民，因受地势崎岖不平、交通信息闭塞、经济文化落后、生产力不发达、生存条件恶劣和其它人为宗教无法传入的影响，民间信仰的原始宗教，巫觋崇拜、自然神崇拜和祖先神崇拜的巫傩祭祀仪式自然已就成了土家地区的民风民俗，因其缺乏甚至没有一套完整系统的伦理理论，是一种庞大而混杂的民间宗教信仰，作为土生土长的道教正是看中了这一点，为了立教和传教，生存和发展的需要，自觉与不自觉地将道教的经典教义和神谱融入了民间的巫傩祭祀活动。