游谈无根造句

• 。束书不观，游谈无根。
• 虽文格稍涉平衍，而要非游谈无根也。
• 束书不观,游谈无根。
• 否则，为学乃游谈无根，向为古人所诟病。
• 明代学术不振，受宋代性理之学的影响，游谈无根。
• ”他还批评了不读书的现象，认为“束书不观，游谈无根”。
• ”宋苏轼《李氏山房藏书记》：“后生科举之士，皆束书不观，游谈无根。
• 吕叔湘先生治学态度十分严谨,他强调广搜事例,归纳条理,反对摭拾新奇,游谈无根。
• 其时正值晚明王学极盛而弊之后，学者习于“束书不观，游谈无根”，理学家不复能系社会之信仰。
• 他恢复证人书院的传统，于康熙七年讲学于宁波，目的是纠正明人游谈无根的习气，主张学必以六经为根柢。
• 他们抛弃道学家游谈无根的陋习，更多地注意那些有关国计民生的事情，诸如农田、水利、河漕、盐法等等。
• 针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。
• ”（《外编?城南书院记》）这种“稍有所见，即以为道在是”的“自得”，实质是蹈虚空言，被全祖望斥为游谈无根之学。
• 宏道此时也反对游谈无根的空疏之学，他与延寿为救宗门极弊而作《宗镜录》、《万善同归》一样，也通过《宗镜摄录》求“稳实”之学。
• 周先生对那种游谈无根、老生常谈式的论著是很不以为然的，他本人的论文无论长短，都是针对某一个具体的问题而展开的，而且都能得出一个切实的答案。
• 讨论任何历史人物都不能脱离当时的环境和背景空谈，脱离了历史背景来谈问题，一则会造成游谈无根的空疏之论，二来会出现苛求古人，以今非古的片面空想主义。
• 按照顾宪成、高攀龙的解释，他们是想通过书院的讲学，继承儒家的正统学脉，纠正风靡一时的王阳明心学“束书不观，游谈无根”的倾向，拨乱反正，回归程朱理学。
• 李二曲针对“边臣不知忠义，而争先奔走，妖贼不知正道，而大肆猖獗，中外贪肆成风，缙绅奔走竟成俗”的社会时弊，以及宋明以来，把儒学作为单纯的章句之学、流于浮词、以至空谈心性、游谈无根的恶劣作风，反省儒学，抨击儒学的贵族化、专制化倾向，以还原传统儒学“经世致用”、“康济群星”的优良传统与基本宗旨，倡导“明体适用”，提出“悔过自新”、“人皆可以为尧舜”的学说。