涅斯多留造句

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^吴昶兴，〈再议涅斯多留基督论〉，112。
^吴昶兴，〈再议涅斯多留基督论〉，111-2。
^吴昶兴，〈再议涅斯多留基督论〉，109-10。
涅斯多留及其派别在公元431年召开的以弗所议会中被定为异端。
产生，造成了东方教会的混乱，其中涅斯多留宣称基督具有神人二性并双重位格。
“基督一性论”派指出教会没有指责观点与涅斯多留相同的著名教会文章“三章案”。
聂斯脱里（或译涅斯多留）(Nestorians)宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。
等地代表尚未完全到场的情况下，以微弱多数强行通过决议，宣布涅斯多留派为异端，对涅斯多留终身绝罚。
会初，大家一致通过接纳尼西亚信经、良一世的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，视之为基督论的正统。
会初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。
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此项决议引起地中海东岸教会分裂，信奉涅斯多留主义的教会独立出来；唐初传入中国，称为“景教”；元朝和天主教一同传入中国，称为“有福缘的色目人”；如今被称为“基督教马龙派”。
涅斯多留片面强调耶稣基督的神性和人性不相混乱、不相交换，多少忽略了二者不能分开、不能离散；亚历山大里亚圣经学校片面强调基督的神性和人性不能分开、不能离散，多少忽略了二者不相混乱、不相交换。
而近代学者凯利(J.N.D.Kelly)认为此信经反映了关于基督论到底是二位一体、一位一体、二位二体等的争论，故应是针对涅斯多留主义而作的，其著作年代应在428年之后，不是阿塔拿修编纂的，只是借由他的盛名而订的名称。