性三品造句

• 这便是他的“性三品”论。
• 韩愈是“性三品”论者。
• ”、“性三品”诸说。
• 这是对董仲舒以来流行的“性三品”论的有力拨正。
• 性三品之说受孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。
• 荀悦持儒家“性三品”说，将人分为君子、中人、小人。
• 门，类也）乃是董仲舒“性二重”论和“性三品”论的延续。
• 这种性三品说的实质是把人区分为三等，是一种由神意决定的阶级论。
• 韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
• 因此他不但从思想上发展、补充了韩愈的性三品，而且还专门写了《复性书》。
• 颜之推宣扬性三品说，他把人性分为三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。
• 董仲舒提出“性三品”说，认为“性者，天质之朴也”,“其生之自然之资,谓之性。
• 董仲舒曾提出“性三品说”，把人性分为3个等级，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。
• ”（《礼论》第六)韩愈的“性三品”说和董仲舒的一样都是封建等级关系在理论上的反映。
• 董仲舒提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。
• 李翱发展了韩愈的“性三品”说，并融合佛、道两家主张，撰写了《复性书》，提倡“灭情复性”。
• 他从德育的理论基础性三品说出发，对德育内容进行了创造性的设定，对德育方法提出了极富见解的意见。
• 孔子提出“上智与下愚不移”，性善似乎只为“上智”所有，“下愚”只是性恶，实开汉儒性三品论之滥觞。
• 我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶”“性三品”等学说。
• 的“性三品说”就认为，“圣人之性”（即统治阶级之人性）和“斗筲之性”（即劳动人民之人性）是毫无共同之处的。