形谢造句

• 是以形存则神存，形谢则神灭也。
• 形存则神存，形谢则神灭。
• 例：是以形存则神存，形谢则神灭。
• 》：“是以形存则神存，形谢则神灭也。
• 亦有“形存则神存，形谢则神灭”之说。
• 【南史?范缜传】形存则神存，形谢则神减。
• 他对“形存则神存，形谢则神灭”所作的逻辑论证，远胜前人。
• ”唐独孤及《舒州山谷寺觉寂塔随故镜智禅师碑铭》：“道存形谢，遗骨此山。
• ”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。
• ）的观点，肯定“形存则神存，形谢则神灭”,确立了完善的唯物一元论的心身关系的理论。
• 问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。
• 换言之，形谢而神灭，神去则机息，生命告终而亡，故中医学把亡神作为判断死亡的重要标志。
• 根据形神合一的生命观，认为形存则神存，形盛则神明，形衰则神衰．形谢则神灭，神明则形安。
• 至齐末，范缜着〈神灭论〉，云（大正52?55a）?‘神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。
• 因此曹说，既然承认这是两个生命，那么，一个虽死，一个还是可以活的，岂非所谓形谢神灭就不能成立了吗？
• 》，说“形存则神存，形谢则神灭”；“形之于质，犹利之于刃”；“舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。
• 梁朝的无神论者范缜(450～515)，针对“神不灭”的谬论，提出“形存则神存、形谢则神灭”的观点，并用生动的比喻阐明“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。
• 《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。