审美泛化造句

• 何来在拟像中的“审美泛化”？
• 对形体美的审美泛化是对一切结构美的美感体验。
• 在当前国际学术界关于“图像转向”的讨论中，“审美泛化”是一个使用频率极高的新术语。
• 在当前国际学术界关于“图像转向”的讨论中，“审美泛化”（aestheticization，或aesthetization）是一个使用频率极高的新术语。
• 在这个意义上，“审美泛化”常常与图像增殖或“拟像”（simulacrum）相提并论，或者说，前者是后者的结果，是“拟像”的扩张造成了“审美泛化”现象。
• 随着当代“审美泛化”??“生活审美化”与“艺术生活化”??愈演愈烈，我们亟须回归“生活世界”来重构一种“活生生”的当代美学和艺术论。
• 但问题是，“拟像”并不是“形象”(image)，如果说“形象”之美在于其丰富的意味及其形式上的呈现，那么“拟像”这个无指涉、无意义的空洞之物何以能够造成“审美泛化”，何以仍然能够被称之为美的，恐怕就是一个值得探讨的问题了。
• 对此，“审美泛化”的那些提出者如波德里亚和维尔施等人总是语焉不详，也许这在他们是“不言而喻”的大道理，可在我们中国读者这里可能还是需要一定的解释的，否则我们便不能真切把握“审美泛化”的本质，也就是我们“图像时代”的本质。
• 它不是“审美化”，例如那为中国传统文人所津津乐道的“渊明把菊”、“雪夜访戴”一类的“审美化”人生，而是“审美泛化”，区别不在于审美化之范围、程度，而在其性质：现实在被“审美泛化”之后便不复存在，而只有审美的世界，换言之，没有“现实”，所有的就只是“超现实”（hyper-reality）。
• “形象”的消逝进一步说就是艺术的终结，波德里亚看得分明，“艺术被消融在日常生活的一种普遍的审美化之中”；在此似乎有些语义矛盾的是，艺术弥散在泛艺术、审美泛化在“普遍的审美化”，当然这指的是独立自主的艺术和审美世界的瓦解，而问题在于，解体了的即不复为结构性存在的亦即不存在了的“艺术”和“审美”为何仍要以泛“审美”、泛“艺术”相称呢？