奉己造句

• 十朱知奉己，三口代言宣。
• （59）奉己：奉养自己。
• 利于供养，欲人奉己。
• 为吕臣实为令尹（58），民奉己而已，不在民矣（59）。
• 今王不亟入下东国，则太子且倍王之割而使齐奉己。
• 又念人臣获罪，当如伍员奉己自效，不当绕幸因事为利。
• ”《南史?后妃传下?陈文沉皇后》：“钦素无伎能，奉己而已。
• ”秦桧大喜，认为方德奉己甚专，又不敢相欺，不久便升他的官。
• 《左传?僖公二十八年》：“?吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣。
• 5万民各奉己神的名而行我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。
• 唐韩愈《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首因献杨常侍》诗：“礼贤道何优，奉己事苦俭。
• 李治说她“谓能奉己”，封建制皇帝讲究个威严，能做出这个评鉴可见李治对武则天非常满意。
• ”清钱谦益《向言上》之四：“夫奉己而不在民，近代大臣之通病也，百姓之所仇而敌国之所喜也。
• 是时也，诸侯僭天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门，景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦难乎？
• 武后作兴泰宫于万安山，上疏谏曰：“陛下离宫别观固多矣，又穷人力以事土木，臣恐议者以陛下为不爱人而奉己也。
• 务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议，量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人，此用天之善，御生之得也。
• 《潜夫论?班禄》：“是以先圣籍田有制，供神有度，奉己有节，礼贤有数，上下大小，贵贱亲疏，皆有等威，阶级衰杀，各足禄其爵位。
• 他着鹑衣，食残粝，宿破刹，白天奔波募化，夜里纺线绩麻，“不肯亡费一文以奉己，稍私一文以养家”，直至终身不娶，以殉“誓必教天下人人尽读书”之志。
• 就主观而言，李?治军有方，奉己俭约，待将士丰厚，能得士心；又明于知人，敢于重用降将，能得敌情；他见可能断，敢于抓住蔡州空虚的时机，实施奇袭；又长于谋略，善于麻痹敌方，瓦解其民心和士气。
• ”（《礼记?王制》）在形式的层面上，体现出了厚于事神，薄于奉己的特征，但在表现虔敬之心的另一方面，又以理性的算计压倒了神圣性原则，将礼神的神圣性规定为愈质朴的愈神圣，这样，用于交接神明的财货与现实生活的日常用度，恰为相反的两极，人们用虚拟的神圣代替现实的实利，于是，礼神的虔敬不啻为是愚神的算计：“笾豆之荐，水土之品也。