困知记造句

• 著有《困知记》、《整庵存稿》等。
• 着有《困知记》、《整庵存稿》等。
• 与人谈学，随时摘取《困知记》之论述。
• 以罗钦顺《困知记》所言自勉，常以之教学生。
• 著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》。
• 见家族所藏《困知记》刻版残缺，遂催促家族子弟补齐。
• 文?与争辩累日，为所动，取罗钦顺困知记读之，始一意程、朱。
• 《困知记》一书是他的主要哲学著作，此外还有《整庵存稿》20卷、《整庵续稿》13卷。
• ，认为“理即是气之理”，“理须就气上认取，然认气为理便不是”《困知记》续卷上）。
• 初阐阳明良知之说，后读罗钦顺困知记，乃专宗考亭，以“慎独主敬”为归，粹然一出于正。
• ”［困知记］续卷上罗钦顺以气本论思想批驳了佛教以心为空寂、以心为物、以心为性的理论。
• 著有哲学著作《困知记》四卷，任继愈《中国哲学史》评价为“是一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作”。
• 清顺治六年（1649），在新城（今黎川）神童峰大兴讲会，与人辩论中受讲友王圣瑞影响，读罗钦顺《困知记》后，转崇程朱之学，乃专心研习。
• 其中，《困知记》两卷，成於嘉靖七年(1528)，《困知记续》两卷，分别完成於嘉靖十年、十二年，《三续》、《四续》各一卷，《四续》完成於嘉靖二十五年。
• 力主程朱格物工夫，“欲见得此理分明，非用程朱格物工夫不可……所贵夫格物者，正要见得天人物我原是一理，故能尽其性，则能尽人之性，尽物之性”（《困知记?附录》）。
• 此外还有《二程全书》、《朱子语类大全》、《朱子文集大全》、《吴康斋集》、薛敬轩《读书录》、《胡敬斋集》、罗整庵《困知记》、吕泾野《语录》、《冯少墟集》等，这些是“明体之功夫也。
• ”［困知记］续卷上佛教以心法起灭天地的心本论思想遭到张载的批判，罗钦顺对此十分赞成，他借此来批判以心为宇宙本原的思想，认为佛教不识阴阳之气，不懂心的来源，所以陷入以心为本的谬误。
• 作者说:“平生於性命之理，尝切究心而未遑卒业，於是谢绝尘绊，静坐山阁，风雨晦冥，不忘所事，乃著《困知记》前后凡六卷，并得附录一大卷，所以继续垂危之绪，明斥似是之非，盖无所不用其诚。
• ”［2］续卷下通过否定杨简的观点来否定心学宇宙观，并反对心学家所谓的“天地人物之变化皆吾心之变化，而以发育万物归之吾心”［困知记］续卷下的心学观点，认为人心的变化不过是反映了天地人物的变化，批评把天地万物的产生归于吾心的思想。
• 著有《易经诠义》十五卷，《书经诠义》十三卷，《诗经诠义》十五卷，《春秋集传》十六卷，《礼记章句》十卷，《礼记或问》四卷，《参读礼志疑》二卷，《孝经章句或问》二卷，《乐经律吕通解》五卷，《乐经或问》三卷，《读阴符经》一卷，《读参同契》三卷，《读近思录》一卷，《读读书录》二卷，《儒先晤语》二卷，《山海经存》九卷，《理学逢源》十二卷，《诗韵析》六卷，《物诠》八卷，《六礼或问》六卷，《读困知记》二卷，《读问学录》一卷，《琴谱》一卷，《医林纂要探源》10卷、《药性》1卷，《戍笈谈兵》十卷，《六壬数论》二卷，《大风集》二卷，《九宫阳宅》二卷，《诗集》六卷，《文集》六卷录时文六百首。