口头诗学造句

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“口头诗学”在西方已有长足的发展。
文学理论、民俗学；主攻研究方向：口头诗学。
随着口头诗学研究的深入，晚近的学术发展出现了新的态势。
10.“口头诗学的文本概念”，《民族文学研究》，1998年第3期，北京。
3.“口头诗学与民族志”，《民俗研究》（季刊）2002年第2期，第19-30页。
民俗学概论、中国少数民族文学与文化、口头诗学与口头传统研究。
9.“口头诗学关于歌的概念”，《民族文学研究》，1999年第4期，北京。
21.关于口头传唱诗歌的研究：口头诗学问题//《文艺研究》2002：4，第99─101页。
4.“帕里、洛德口头诗学试论”，《中国民俗学年刊》2000-2001合刊，中国民俗学会编。
口头诗学还在许多地方，发现了原本没有引起人们注意的、但确实是意味深长的问题。
用口头诗学造句挺难的，這是一个万能造句的方法
这种诗歌，我们就叫它作口头诗歌（oral poetry）；关于这种诗歌的理论，也就叫做口头诗学（oral poetics）。
24.口头诗学五题：四大传统的比较研究//《东方文学研究集刊》（1）；长沙：湖南文艺出版社2003年，第33─97页（与约翰?迈尔斯?弗里合作）。
{口头诗学}是口头表述诗歌的缩写，是指用语言以意象为介质，或直接描述主体或客体的存在状态（形状，静态，动态，抽象态等），一定程度上反映作者或主体的意识。
在这样的理念指引下，他率先在硕士和博士研究生中开设了“口头理论与口头诗学”“非物质文化遗产的保护与研究”等新课程；同时，积极参与费孝通教授指导下的科技部、文化部重大课题“西北人文资源环境基础数据库”中“西北民族民俗数据库”部分，团结并指导五省区青年专家完成了近2000万字，2000多张影像的成果。
本文正是通过对这样一部活形态口头史诗传统及其携带者一玛纳斯奇史诗演唱活动的细致调查，并对其中的代表性重点人物进行深入访谈和跟踪调查，从民俗学、口头诗学和民族志诗学的角度，对在今天这样一个信息化时代，依然保持着自己鲜活的口头性传播特征的《玛纳斯》的演唱传播规律进行了学理上的探讨和总结，以期对我国大型口头史诗作品的研究提供一个新的讨论空间和借鉴的角度，同时回应世界口头诗学研究的浪潮。
长期关注当代少数民族文学的理论研究和作家作品研究，发表了《论新时期中国少数民族作家文学》、《新时期民族文学的美学辨析》、《当代民族文学批评的自我建构》、《从文化的归属到文化的超越：新时期少数民族小说创作主题辨析》等系列论文；近十年来密切追踪国外口头诗学的学术史及其前沿性理论成果，从民俗学的理论视角和方法论关注国内口头传统和史诗学研究，有《口头文学研究中的程式概念》、《史诗的诗学：口头程式理论研究》、《口头诗学的文本概念》、《口头诗学关于歌的概念》、《帕里─洛德口头诗学试论》、《口头诗学与民族志》等理论评述，出版了个人专著《古代经典与口头传统》，译著有《故事歌手》(中华书局)。