刹那灭造句

• 是尘云何可证若人说刹那灭。
• )一刹那灭义梵语刹那。
• 并在刹那灭论基础上建立起物心二元论。
• 这种说法与他们的刹那灭理论是有联系的。
• 是为刹那灭义。
• 这些议论，与其他部派以色心同时起伏讲诸行刹那灭的不同。
• 列举犊子主张中有一条说?诸法不完全是刹那灭，有些法是暂住的。
• 依于因缘，安住未来的法，刹那起用，入现在位；作用又刹那灭，入过去位。
• 说一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗说有移转。
• 原因是，具体的语音总是刹那生、刹那灭，我们能够抓住的只是书面上的汉字。
• 由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。
• 一般讲刹那灭是联系心的刹那灭讲的，因为别的东西不是一下子就看得出生灭的。
• 亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。
• 根据经量部的刹那灭论，既然对象与知识不能同时产生，那么怎样才能认识对象呢？
• 经量部则从建立在刹那灭论基础上的物心三元论出发，不承认三者间的相互关系与作用，雍认识即因果关系。
• 另外，他们讲‘诸行无常’，把无常讲到刹那灭的程度算是够透彻的了，所以后人称化地部为‘刹那论’者。
• 也就是对于瑜伽行派‘识是刹那灭’的主张，本书用‘法、非法、虚空、命我、素材是实体’的A^rhata说来驳斥。
• 化地主张诸行（蕴）有两种运行方式，一是‘一念蕴’（即刹那灭行），一是‘一生蕴’（即从生到死相续的）。
• 问题是，他们讲刹那灭不是以时间为标准，也是联系心来讲的，因为心是刹那灭，被心所知的对象──外界才是刹那灭的。
• 犊子认为，心的一起一灭是刹那的，心外诸法如灯焰、钟声等也是刹那灭的，可是另外一些法，如大地、山河、草木等，则是暂住的。

• 刹那灭的英语：khananirodha