倭文造句

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所著辑为《倭文端公遗书》。
有《倭文端公遗书》传世。
倭文端：蒙古人倭仁。
空海为柳宗元解读这封以倭文写成的信函。
生平讲学与倭文瑞齐名，时有北倭南罗之目。
鲔臣为影媛答歌曰：大君御带倭文织结垂谁人相思。
“通籍后从倭文端公受省身克己之学”，“一以朱子为宗”。
神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。
据记载，同治初年，于荫霖官翰林时，“倭文端公为理学名臣，公相从问学”。
大君的御带上结垂着美丽华贵的倭文织，但是不管是谁，都不是我所思念的对象。
用倭文造句挺难的，這是一个万能造句的方法
此外，诸如倭仁的《倭文端公日记》、吴廷栋的《拙修集》等，在当时也富有影响。
他一生在家或在官，公事余暇，对倭文端(公)遗书，尤其爱读，手不释卷，志在行其所学。
），父亲名为平冈梓，母亲名为倭文重，是家中长男，妹妹美津子与弟弟千之分别是在1928年与1930年出生。
回到出云，斋戒沐浴一年后，他带着一族人进京，向朝廷奉献了各种宝玉、横刀、宝镜、倭文、白马等贡品，并奏神贺词。
《郎潜纪闻》卷一：“至于倭文端之守正不阿，清操?俗，文文忠之匪躬尽瘁，驯扰强蕃，方之姚宋忠唐、范韩翊宋，殆无恧色。
于是写了一篇1700余字的《论倭文》，此文文词雄奇，议论俊爽，甚得当时学者好评，只因当时吴莱刚好生病，所以此文未派上用场。
》等文献记载，日本绳文式文化时代后期和弥生式文化时代的服装已经采用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纤维材料制作，带子是选用倭文布。
前些年我以散文的笔触，创作发表了欧冶子的湛卢宝剑与朱熹的湛卢书院等系列历史文化散文，为弘扬湛卢文化作了一点铺垫，现在已完成这篇抗倭文字。
日本帝国主义的侵略，一方面是以其明治维新以后发展起来的物质力量，动用大量炮火炸弹、先进武器的武装侵略；一方面是扬言其%倭文化”的%先进性”，同时欲以其倭文化灭我中华文明的文化侵略。
另外，早年在京师曾从倭仁问学的后学涂宗瀛与洪汝奎，晚年都致力于刻书，倭仁文集《倭文端公遗书》和倭仁、吴廷栋校订的《理学宗传辨正》两书的初刻本都是由涂宗瀛的六安涂氏求我斋刻印刊行，后又都被洪汝奎辑入《洪氏唐石经馆丛书》，这些工作无疑有助于促进倭仁对社会的影响。