伊智提哈德造句
- 系有权利根据经、训对教法和教义问题行使独立判断(伊智提哈德)的学者。
- 而在法学理论上，主张“创制”(伊智提哈德)即类比判断，“意见”则被取消。
- 但埃及的立法者们以“独立判断”原则(伊智提哈德)为据，对这节经文作了新的解释。
- 17世纪以来，不少伊斯兰学者重开“伊智提哈德”的大门，也门萨那的现代主义法学家邵卡尼（？
- 而什叶派穆斯林通常还是承认伊智提哈德，法学家被认为足够博学来分析这类问题，具有很大的权力。
- “伊智提哈德”作为教法学家立法的重要“动因”与原则性方法，为教法的不断发展开辟了广阔的道路。
- “穆智泰希德”（教法创制家），就是伊斯兰教法学的权威，专业从事称为“伊智提哈德”立法活动的学者。
- 8?9世纪，是“伊智提哈德”繁荣发展期，在伊斯兰教法学领域相继出现了各种学派和法学思想，呈现百花齐放态势。
- 而“伊智提哈德”作为立法的重要方法原则，除了信仰和宗教功修的规定以外，主要是针对后来不断变化的社会环境和实际生活。
- 对具有连贯的传述线索、真实可靠的圣训律例应遵循，对类比方法应解释为“创制”或“独立判断”(伊智提哈德)，认为它是恢复教法活力和理性主义传统的重要手段。
- 用伊智提哈德造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 在教法原理上，否认创制(伊智提哈德)的地位和作用，认为只能以伊玛目传述的圣训明文为立法和执法的依据，一切判决和“法特瓦”(法律见解)也只能以此为基础。
- 指出在大多数情况下，真理往往介于两种极端的解释之间，因此对以往教法学家的判断应予以分析，尤应以“创制”(即伊智提哈德)精神，重新予以解释，以纠正前人的失误。
- “伊智提哈德”分两类：一、专门创制并阐释律例的“伊智提哈德卡米里”（完备型的创制），其创制者专属那些致力于从法学本源《古兰经》、圣训研究律例的学者，如四大伊玛目。
- 而大众派学者认为此类创制已停止；二、“伊智提哈德泰赫雷吉”（开拓型的创制），致力于研究前人未曾触及到的社会新生事物所需的律例，此类创制及其创制者各个时代都不乏其人。
- 十世纪中叶以后，是教法稳定仿效时期，有的学者以防滋生异端为藉口，将“伊智提哈德”大门关闭，因循守旧占了上风，伊斯兰教法进入“塔格利德”（Taklid，因袭传统或对权威的无条件服从）时期，教法学术研究处于停滞状态。
- “伊智提哈德”，伊斯兰教的立法实践中，专指教法学权威针对新的历史条件下出现的新情况、新事物、新问题，根据经、训的精神，运用理智，并通过公议（伊智玛尔）、类比（格亚斯）等方法，推演出与整个教法宗旨并行不悖的教法结论与条规的整个思维过程。
- 主张恢复伊斯兰教的早期教义，绝对服从《古兰经》和圣训，反对迷信和异端，以纯洁伊斯兰教，要求为有能力者打开“伊智提哈德”(即创制教律)的大门，提倡统一逊尼派的法学，曾试图以四大法学派为基础，吸取其它学派的主张，创立一种新法学派，称为“四大法学派之明镜及其要旨”。
- 在教法原理上，重视“创制”(伊智提哈德)的意义和作用，认为在执法时如无经、训明文可依，则可根据理智推导出结论，相信法律知识只能为那些直接聆听伊玛目教诲者所了解，而在伊玛目“隐遁”期间，则需要诉诸其代理人穆智泰希德的“创制”，而穆智泰希德只能通过理智发布“法特瓦”(即正式法律见解)。
- 乌苏勒派从根本上改变了十二伊玛目派教法的发展方向，其特点是对教法传统采取一种批判与发展的观点，认为什叶派的“四大圣训经”中有许多不可靠的“圣训”传说，需要“去伪存真”，坚持以理性为立法的根本依据，强调作为“隐遁”伊玛目代理人的当代穆智泰希德的“独立判断”(伊智提哈德)对广大穆斯林有指导作用。
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