人都是要死的造句

• 人都是要死的，无非是七十三，八十四。
• 《人都是要死的》是永生题材小说的巅峰之作。
• 人都是要死的，正因为死，才使我们感到了生命的急促。
• 例如我们可以问，人都是要死的，人就不应当避死求生了吗？
• 1981年他和女王一起使用笔名翻译了西蒙?波娃的《人都是要死的》。
• 所以,技术投资者认为从长期看,人都是要死的,所以价值也是虚幻的。
• 临终前，她没有哀伤，反而安慰丈夫说：“所有人都是要死的，只要孩子活着就够了。
• 譬如：形式逻辑的大前提，凡人都是要死的，从古以来老人都死了，就是这个大前提。
• 教学之余，退休之后，曾翻译了《人都是要死的》（1985）（波伏瓦）、《贺拉斯》（1990）（高乃依)等多部作品。
• 其存在主义小说《他人的血》《人都是要死的》、以及其他带有深刻存在主义烙印的作品引起了境取得了大量的成果。
• 小说中显示出的那股无可逃避的气息让我深深折服，就好像人都是要死的一样，你总会在一生中遭遇到那么几次真正的惊悚。
• 繁森书记的死深深地袭击着我们，人都是要死的，有许多人并不规避死亡，逃逸死亡，恰恰相反，繁森书记有种向死而生的决绝。
• 他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外，因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律。
• 人类不能改变自然规律，但可以利用规律为自己服务，就像人都是要死的，但认识了生命规律并采用对应的养生法可以延长人的寿命一样，这就要求我们不断地探索自然奥秘，掌握得越多，做对事情的几率就越高。
• 1980年，上海译文出版社出版了《鼠疫》；到80年代中期“萨特热”继续升温，仅1985年出版的就有：《萨特戏剧集》，《加缪中短篇小说集》，《局外人》，《西绪福斯神话》和波伏瓦的《人都是要死的》等，使这一年成为出版存在主义文学作品的一个高潮。
• 这可以用人的平等现象来说明：一、在事实上，人在某种意义上是依赖于他人的存在，自己本身在真正的意义上并不是独立的存在；二、在事实上，人都是要死的，只要是人，就都是非绝对性的存在；三、人是不能单靠自己，而必须通过爱和互补才能成立的存在。
• 在这个范围内，能量是守恒的，水也不可能变成油；人的肉体不可能具有比核弹还大的能量，人的肉眼也不可能有什么透视、遥视能力；是人就有可能生病，生了病就应该去找医生；人都是要死的，不可能长生不老；人死精神就不再存在，没有不灭的灵魂，因而没有鬼神；人的眼睛是管看的，不可能用来吃饭、出气；耳朵是管听的，它看不见东西。
• 《女宾》(周以光译,中国书籍出版社,1999)《他人的血》、(葛雷、齐彦芬译,中国书籍出版社,2000)、《名士风流》(许钧译,北京师范大学出版社,1996)、《人都是要死的》(马振骋译,译林出版社,1997)以及短篇小说《当代外国文学》1996年第1期);其六部回忆录全部译出后,形成了一套四卷本的《西蒙?波伏娃回忆录》(谭健等译,江苏文艺出版社,1992)和纪念萨《萨特传》(黄忠晶译,百花洲文艺出版,译《美丽的形象》(范荣）。
• 一是对其小说中存在主义哲学思想的解读,如葛雷的《评波伏瓦的小说》《国外文〈他人的血〉(学》1986年第1、2期合订本)和杨传鑫的《活着,做一个人???评波伏瓦的〈人都是要死的〉》《妇女研究论丛》,1994年第2期)等;(二是论及其女权主义理论和对中西妇女运动与实际生活的影响,典型的有荣维毅《西蒙?波伏娃妇女解放运动理论探讨》(姻式的波性《江汉大学学报》1989年第1期);三是对她与萨特反抗萨特与西蒙?《当代作波伏娃的奇特恋情》(家》1996年第1期)等。
• 作为法语文学翻译家，马振骋谦称自己“以法语文学为生”，他先后翻译了众多的法国文学作品，《人的大地》是他翻译的第一部作品，之后还翻译过《小王子》（圣埃克苏佩里），《人都是要死的》（波伏瓦），《贺拉斯》（高乃依），《瑞典火柴》（萨巴蒂埃），《蒙田随笔》（部分），《如歌的行板》、《毁灭，她说》（杜拉斯），《罗兰之歌》，《田园交响曲》（纪德），《慢》（昆德拉），《要塞》（圣埃克苏佩里）等多部作品，深受广大读者的喜爱。