不苦不乐受造句

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不苦不乐受，由行成苦性。
谓乐受苦受不苦不乐受。
三、不苦不乐受谓于六尘不违不顺之境。
于此受中有苦乐受不苦不乐受等各别故。
佛亦不应说三受，苦受、乐受、不苦不乐受。
是名不苦不乐受。
而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。
而意识现起时，必定与三受（苦受、乐受、不苦不乐受）相应。
（３）舍受(不苦不乐受）：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
「三法」有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；三界：欲界、色界、无色界。
用不苦不乐受造句挺难的，這是一个万能造句的方法
虽然重病、轻病及病转好之前同属生病一种，却有苦受、乐受、不苦不乐受三种受互相含摄。
苦受是违逆己心的境界受，乐受是随顺己心的境界受，不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。
如人坐禅时，听到公鸡啼，耳根感受到，如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不乐受。
意识对六尘了了分明而能了知六尘境，不离刹那刹那生灭变异相，不离苦受、乐受、不苦不乐受，所以意识非是常住不灭的法。
由此可知，意识永远离开不了苦受、乐受、不苦不乐受；而且这三种受刹那刹那变异、互相含摄，是生灭法，所以意识心也是生灭法。
又譬如生重病是苦受，可是当重病转为轻病时，轻微的苦受就变为乐受；又轻病渐渐转愈而经久时以后，乐受渐渐淡薄乃至变成不苦不乐受。
但是爱的活动应该还有条件，即是“受”；受是领纳对象之意，有苦受、乐受、不苦不乐受，感受到外物后才会产生爱，故说“缘受有爱”。
四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。
而真心第八识体恒常住、离见闻觉知、离六尘境界受、离一切苦受、乐受、不苦不乐受，离六尘一切法之了知，与意识生灭法现起之后恒时与三受相应之体性完全不同。
我们不把不苦不乐受（舍受）当作是一种苦，但依行苦来看，它也是一种苦，原因是：“舍受”是不永恒地，它无常变化，舍受之后，乐受、苦受业接踵而来，因为它迁流变化，不能做主，不自在所以苦，此称为“行苦”。