法后王造句
例句与造句
- 这一历史观源于儒家经典《周易》 ，他吸收了孔子“损益”的渐变方式，同时象荀子一样，主张“法后王” 。
- 一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
- 在这样的心态下，荀子提出“法后王”的口号是必然的，我们把“法后王”理解为“法近当代之王”也是理由充足的。
- 韩婴继承和发扬了儒家思想，其思想直接承袭荀子，但又尊信孟子，以“法先王”代替“法后王”，以“人性善”代替“人性恶”。
- 3、《儒效》：“逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；……：是俗儒者也。
- 用法后王造句挺难的，这是一个万能造句的方法
- 总之是在对先王的留恋中推出后王的，透露出为“法后王”寻找理由的倾向，如果“后王”就是文武、周公或孔子之道，亦当不必这样行文。
- 以上我们对荀子“法后王”含义的论证还主要是逻辑性的，应然性的，下面我们进入《荀子》文本，用荀子自己的言论来证明我们观点的实然性。
- 这一层次又可以分为两个部分：一是人性论部分，这是荀子思想注重制度的理论基础与前提，二是制度论部分，“法后王”是在这个层次上提出来的。
- 荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。
- 《非相篇》中又提出一个新的理由来强调“法后王”，那就是先王的事迹因久远而模糊，不如后王之粲然，这也表现出不法先王的不得已，与法后王的不得不。
- 荀子所谓的“后王”既不同于其所谓“先王”，也异于孟子所谓的“先王”，学术界一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立。
- 但一个重要而显然的研究思路却偏偏未被学者们提到，那就是从儒家强烈的入世性格出发，认识荀子时代儒家思想内在的需要，并进而弄清荀子“法后王”的真意。
