支谶造句

• 看他所改译的《大明度无极经》，对般若‘冥末解悬’的宗旨是比支谶《道行》更能阐发的。
• 支谶所译梵文，有《般若道行》、《般舟》、《首楞严》、《阿阁世王》、《宝积》等十余部经。
• 如竺法护，虽然译出许多重要典籍，但他的中心思想仍是继承支谶、支谦传弘方等、般若之学的。
• 佛教初传中土，一般以安世高所传小乘佛学和支谶所传大乘佛学为主，禅学的传承也应大致如此。
• 据支谶译《阿?佛国经》说：“此佛住在东方妙喜世界，如有人勤修六度(即布麓，持戒，忍辱。
• 支谶译籍里比较重要的《般若道行经》和《般舟三昧经》，原本都由竺朔佛传来，支谶为之口译。
• 支谶译籍的种类恰恰和当时安世高所译的相反，几乎全属大乘，可说是大乘典籍在汉土翻译的开端。
• 安世高、支谶和他们同时期的译人大率用质朴的直译，例如冻鋈?丶羌??说世高的译本“直而不野”。
• 在支谶从事译经的年代中，有一批月支的侨民数百人入了中国籍(见《出三藏记集》卷十三《支谶传》)。
• 公元167年（汉桓帝末年），支谶怀着的高尚愿望来到中国洛阳，公元178-189年，译出大乘经典多部，后不知所终。
• 例如支谶和支亮附于支恭明传中，戴逵附于谢敷传中，李端愿附在李遵勖传中，赵蒙吉附于赵贞吉传中等。
• 东汉桓帝建和元年(147)，大月氏僧支谶到洛阳弘佛，后译出《道品行经》等，大乘佛教经典得以系统传入中国。
• 后汉支谶原传弘方等般若之学，译出的《道行般若经》十卷和《首楞严三昧经》二卷（已佚），盛行于魏晋之间。
• 支谦自幼学习中国书典，后从支谶弟子支亮（字纪明）学习佛教，博览经籍，莫不精究，通晓六国语言，多才多艺。
• 早年受业于支谶的弟子支亮，汉献帝末年，避乱到武昌，更入建业，一直到吴废帝亮建兴年中（252?253年），专以译经为务。
• 其次《出三藏记集》说支谶的译本“了不加饰”；《合首楞严经记》也说他“贵尚实中，不存文饰”，又说“谶所译者，辞质多胡音”。
• 支谶所译经典，《出三藏记集》作十四部，但其中《?真陀罗王经??《光明三昧经》是《安录》所无，而僧佑依《旧录》和《别录》补充的。
• 佛朔执梵本宣译时，先来汉地通晓华言的支谶替他传语，所以《道行》事实上的译人是支谶；《般舟》的传译也是同样；孟福、张莲两人笔受。
• 支谶在华期间，还有一些天竺（今印度）或西域人在华译经和传教，支谶的译经，均为大乘经，这当然也反映出他是以般若思想为中心的大乘佛教学者。
• 以支谶学识之博，这两种佛经也应该是他所熟悉的，因此译功专归于他，并无不可；但从费长房以来，经录家都说竺朔佛也曾翻译这两种佛经，就未免重复了。

• 支谶的英语：chih-ch'an and