谶纬之学造句

• 扬雄之后的王充，针对当时谶纬迷信的风行,集中考察了美与真的关系问题,提出了“真美”这一概念，反对“虚妄之言胜真美”（见谶纬之学）。
• ”范文澜蔡美彪等《中国通史》第二编第三章第六节：“汉光武帝以今文经学为基础，大力提倡妖妄的谶纬之学，藉以证明自己受天命，应该做皇帝。
• 同时，治《公羊》的学者本身也有不少弊病，如只贵文章而不重义理，偏重谶纬之学等，“至有倍经任意，反传违反者，其势是以讲诵言至于百万，犹有不解。
• 公沙穆幼年家贫，立志为学，潜心攻读《韩诗》和《春秋公羊传》，并研究当时盛行的谶纬之学，逐渐学有所成，许多学者不远千里来到他所隐居的东莱山中拜访他。
• 今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学；古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事实，比较简明质朴。
• 为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元79），召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。
• 东汉初年，刘秀采取了一些缓和社会矛盾的措施，以及农业技术的进步，使生产有所发展，刘秀为了使自己的统治合法化，推崇在西汉末年开始兴起的谶纬之学，它与今古文经学合流而泛滥于一时，成为思想文化领域的统治思想。
• 先秦儒家、道家的伦理思想虽然已经开始具有较为成熟的理论形态，但仍具有明显的宗教性；先秦墨家伦理思想的宗教性则更为显著；尤其是两汉时期，在宗教神学泛滥以及谶纬之学盛行的背景下，无论是儒家伦理或是道家伦理，都浸透着浓重的神学观念。
• ,纬书与经书具有同等的崇高地位,图谶在某种程度上已凌驾于经书之上.在帝王的亲自提倡和支持下,加之俗儒的附会穿凿,谶纬之学盛行于世,成为官方统治思想的组成部分,对法学的科学发展起了消极的作用.批判谶纬之学,就成为当时法学家的重要历史使命。