押座文造句

• 另有缘起文一种，与押座文作用略同，唯较押座文篇幅更长而已，两者当即后世入话、引子、楔子之类。
• 相声的＂垫话＂与＂俗讲＂的＂押座文＂相似，早期＂撂地＂作艺，也是一面白沙撒字，一面唱＂门柳儿＂。
• 《唐代俗讲轨范与其本之体裁》，探讨了关于唐代俗讲的唱经、吟词、吟唱与说解之人、押座文与开题、表白等方面的问题。
• 如维摩经押座文之末段（大八五?一二九七中）：‘不似听经求解脱，学佛修行能不能；能者虔恭合掌着，经题名目唱将来。
• 1957年中国出版的《敦煌变文集》，搜集了变文、押座文等写本一百九十件，其中有著名的《降魔变文》、《维摩诘经讲经文》、《王昭君变文》、《庐山远公话》等。
• 遗书中的各类孝子传、孝子变文中有关孝子的事迹也很多，主要集中于《孝子传》、《咏孝经诗》、《古贤集》、《搜神记》、《故圆鉴大师二十四孝押座文》等。
• 此外，敦煌遗书内还有以唱词形式出现的《季布骂阵词文》，驳诘议论性的杂文《茶酒论》、《孔子项托相问书》，以及属于宗教文学的押座文和一部分佛赞、偈颂等。
• 和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积极的影响，有些变文，如《维摩诘经讲经文》、《八相押座文》，颇类似于戏曲的脚本,它们那种讲唱间杂的形式,与戏曲的唱白体式已很接近。
• 日本《大正藏》收有史坦因的２２４０号四种压座文：即《维摩经押座文》、《温室经讲唱押座文》、《八相押座文》、《三身押座文》，均以七言或八言的韵文为中心，是短品。
• ＂俗讲＂和相声的结构对照比较如下：＂俗讲＂：＂押座文＂－－＂开题＂－－讲唱经文－－＂解座文＂相声：＂垫话＂－－＂瓢把儿＂－－＂正活＂－－＂底＂到了宋代，＂说话＂更加繁荣。
• 不太正规的俗讲，为了在开场时引起听众的兴趣，也可使用押座文，如《破魔变神押座文》用在变文之前,苏联所藏109号敦煌卷上所写押座文，在《八关斋戒文》之前，并注明“此下受斋戒”，都说明了这个问题。
• 》?《汉将王陵变》?《王昭君变文》等?4至6卷为佛释迦的故事?佛经讲唱文和佛家故事?如《降魔变文》?《维摩诘经讲经文》等?第7卷为押座文和其他短文?如《八相押座文》?《三身押座文》等?第8卷为《搜神记》?《孝子传》。
• 一、为了延迟正文开讲时间，等候听众，并稳定早到听众情绪，因此吸收了变文中押座文的经验，在正文之前，用一个引子即「入话」做开场，就是或吟诵几首诗词，或讲述一两个小故事，它们大都和正文意旨有关，便于互相引发，当时人称这些引子为「得胜头回」。