闺塾造句

• 他在《闺塾》中死守儒家经典的教条，显得十分迂腐不堪，言行上尊崇雇主意旨，在“灭人欲存天理”的明代他是千万儒生的典型代表。
• 剧作问世三百年来，一直受到读者和观众的喜爱，直到，“闺塾”、“惊梦”等片断还活跃在戏曲表演的舞台上，放射着它那艺术的光辉。
• 南宋诗人范成大在其《范石湖集》中有“墙外卖药者九年无一日不过，吟唱之声甚适”的注释，而在明代汤显祖的《牡丹亭?闺塾》里则有“你听一声声卖花，把读书声差”的描述。
• 如上所述，《牡丹亭》的《闺塾》一场，设置了几组不同性质的矛盾：例如书房内外景色气氛的矛盾，淘气的春香与迂腐的陈最良性格矛盾，杜丽娘平静的外表与激动的内心矛盾等等。
• 《闺塾》只有三个角色，戏中春香与陈最良闹得不可开交，杜丽娘插嘴不多，骤然看来，它似乎是以表现春香为主，其实，作者笔在此而意在彼，他写这场戏的真意，主要是刻画那一位貌似旁观者的杜丽娘。
• 在《闺塾》中，《诗经》中的爱情诗，引起了杜丽娘的爱情萌动；她从侍女春香那里知道家中有一处大花园，十分向往去那里游玩；在《游园》中，杜丽娘由春香陪伴，走出深闺，来到后花园，看到了一个美丽的新天地。
• 但随著中国妇女史研究1980年代以後在两岸及美国等地的快速发展，这种视传统妇女观点开始受到质疑和修正，其中最有代表性的批判，是妇女史学家高彦颐（Dorothy Ko)於1993年所著的著名论著《闺塾师:明末清初江南的才女文化》的绪论，她对这种以陈东原为首的「五四式」的中国妇女史研究取向加以批判，认为这种史观过於强调传统与现代的对立性以及传统中国女性的受害形象，而忽略了一些古代女性在生活中可能扮演的主动角色，以及当时女性本身对所处位置的感受。
• 可喜的是，近来许多研究?统中国的学者受到福柯权力话语理论的启发，开始质疑了先前那种父权制全面专权的理论模式，妇女作为祥林嫂式“受害者”的预设形象在社会性别研究中得到了修正，例如Dorothy Ko（高彦颐）在《闺塾师：十七世纪中国的妇女与文化》中对儒家“三从”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子）的性别体系（注59）出新的解读，认为?统中国的妇女“极其善于在通行的性别体系内部给自己制造空间，并从中给自己赋予意义，带来安慰和尊严”（注６０）。