行蕴造句

• 生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。
• 行蕴中各法通假或实，随应分别，广如《俱舍》及《杂集》所说。
• 这时却有一股暗流正在进行蕴酿，走另一条路的造星运动不久大规模展开。
• 其中一类是对原始佛教五蕴（色、受、想、行、识）的‘行蕴’加以分析。
• 除五根五境外其余无表色、受蕴、想蕴、行蕴，另外加上无为法，总名法处。
• 本论首列五蕴名目?(1)色蕴，(2)受蕴，(3)想蕴，(4)行蕴，(5)识蕴。
• 行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所。
• 但在此处，从“比丘们啊……应如何……”开始的文字里，他开始兼论想蕴和行蕴。
• (十一)毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作（指无表色）摄于行蕴，而不摄于色蕴。
• 同样，将此运用到其它受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都能成立，于是便有了“受想行识，亦复如是”。
• ：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
• 行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
• 四、转行蕴成解脱，行以迁流生灭为义，谓如来神通变现，以清净法摄化大众生，令得自在，悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。
• 无论大小套，五行蕴中，左右相维，攻守相续，内外兼修，步稳身正，出拳时，欲发先收，常用摇身抖膀的方法，加快拳速，增加拳势。
• 其中，色蕴指五根、五境、无表色，受蕴是受心所，想蕴是想心所，行蕴是除受想心所之外的一切心法及不相应行法等六十七法，识蕴是阿赖耶等八识。
• 生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
• 若是真的，应该每个人都这样，为什么你比较喜欢某方面，不喜欢另一方面，每个人的个性都不一样，这当然是假的，胡思乱想的，或者是微细的心识里的行蕴。
• 这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
• 这些说法，包括在“四圣谛”、“十二因缘”、“五蕴”（即“色蕴”、“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”、“识蕴”）等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的基础。
• 他们在分析世界时,把宇宙万物分为两大类：属于物质现象的有色蕴,包括地、水、风、火；属于精神现象的有受蕴(感觉)、想蕴（知觉作用）、行蕴(意志)、识蕴（意识）。

• 行蕴的英语：samskara-skandha