幡上造句

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一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
王小辫儿的中幡上写的字又是与其他中幡不一样，他的幡面上横书“京都王小辫”五个大字，竖写“以武会友，晃动乾坤”八个大字，显得豪爽气派。
如唐朝代宗、德宗等，都曾亲设盂兰盆供，代宗还将过去施盆于寺的仪式改设于宫内道场，并设高祖以下七圣位，将帝名于巨幡上，从太庙迎入内道场中。
这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，以及印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图像来表达的。
有诗为证：“脸似搽金须发红，一双怪眼度金瞳，虎皮袍衬连环铠，玉束宝带现玲珑，秘授玄功无比赛，人称七首似飞熊，翠蓝幡上书名字，余化先行手到功。
节日生活：如：“正月喝好酒，家家有腊肉”；“腊月过大年，幡上坟头前”；“六月六，谷早熟，姑娘麻妈接进屋”；“七月半，接祖先，家家户户洒稀饭”。
寺顶和四壁精工彩绘的金龙、白象、仙女、凤凰、孔雀等图案栩棚如生，屋梁上垂挂着一条条彩幡，彩幡上绣着神话故事和象征吉祥如意的各种动物的图案，五彩缤纷。
。之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。
走在这支队伍最前列的，是一幅巨大的由众人簇拥着的伏羲的画像，其身后是身穿黑衣黑裤，按8行8列排着的一个64人的方阵，他们手举高高的旗幡，幡上分别是伏羲八卦中的64卦爻。
为了让人感到似是而非，他采取极端的自然主义手法刻画每一个细节，如这幅画上提拽木船的古代青年，旗幡上带有现代明星头像的圣母，浸入水中的侧面青年像，都是非常真实的。
用幡上造句挺难的，這是一个万能造句的方法
织出的图案是人们对生活的反映，有的也可能带有某种权势、宗教的意念和涵义，如狮子、大象、马等图案的傣锦过去只有土司、头人才能使用；宝塔的图案只有在缅寺的幡上见到。
寺顶和四壁精工彩绘的金龙、白象、仙女、凤凰、孔雀等图案栩栩如生；每棵梁上垂挂着一条条彩幡，彩幡上绣着神话故事和象征吉祥如意的各种动物的图案，五彩缤纷，琳琅满目。
蒙古包式的白色马戏棚，大门口和舞台口画着二龙戏珠、二龙盘柱图案，加上竖立在台口两边的6根中幡上的1 2条彩龙，使1 50 0座位的马戏棚成了龙的世界，难怪有人称它为“龙宫”。
由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。
先牺牲两万五千人，以其灵魂与骨肉血，淬炼成一杆九殃幡，利用四杆九殃幡，创立一个极阴极寒，邪厉极至的咒阵，咒阵形成时，幡上的十万冤魂血气，将冲上云宵，将天空染成血红，宛如一支红色天柱，故名血云天柱。
佛龛上塑有释加牟尼像，周围悬挂着教徒们敬献的各式各样的幡，幡上记述着傣族的神话和传说故事，绘有生活图案，并通过民间剪纸、织锦、彩绘等民间艺要形式，把傣族的历史、建筑、生产、生活、宗教、信仰等生动形象地表现出来。
以前，这种长三尺、宽1尺的经幡上都印有“嗡、嘛、呢、叭、咪、哞”六字箴言和龙、虎等图案，旗子的边沿为蓝、白、红、绿、黄五种颜色，象征蓝天、白云、火焰、绿水和土地，代表了宇宙的“五大元素”???地、水、火、风、空。
绘在幡上之图像，称绘幡，描绘佛、菩萨明王及天部的幡，包括佛像幡、五（七、八）如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等，种类繁多；至于种子幡则是以种子代替图绘的幡；三昧耶形幡又称佛法幡，是描绘佛及菩萨三昧耶形的幡。
而这这村里，也就是他能写几个字，从他手里拿的一根长长的白幡上写的字，王博算是认出来了，那是繁体字，而周围人说的话，虽然有些难懂，可是渐渐的，他也能听懂了，那就是中国话，不过方言的口音重了点而已，所以一开始的时候，他以为自己穿到了中国的古代。