尚书正义造句

• 担任「东洋文学普通讲义」、「东洋文学讲读」、「东洋文学演习」等科目，授课内容有「东洋文学史」、「汉诗概说」、「元杂剧」、「元曲」、「清人诗话」、「尚书正义」、「毛诗注疏」、「文心雕龙」等。
• 如刘焯的《尚书》义疏常常故弄玄虚，求险探深，孔颖达批评他们有“非险而更为险，无义而更生义”（《尚书正义序》），就像在平缓的河流中平掀怒浪，在静止的树梢上更震狂飘，实在是无益的游戏，反教学者更生疑窦。
• ?孔安国传》，号称古文，篇章也比郑注为多，时人不知其伪，大行于南朝，隋代“二刘”也研习孔传，孔颖达初本习郑氏《尚书》，后从刘焯传孔义，认为“其辞富而备，其义弘而雅”（《尚书正义序》），遂定伪孔传为圭桌。
• 有如孔颖达《尚书正义序》之：“其辞富而备，其义弘而雅，故复而不厌，久而愈亮”；如吴澄《书纂言》之：“排比联贯”；如阎若璩《尚书古文疏证》之：“精诣之语”；如毛奇龄《古文尚书冤词》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰”云。
• 紧随江、王等之后研究《尚书》的基础上撰《尚书今古文注疏》，专释汉代今文、古文都有的二十九篇，企图取代唐代孔颖达为晋代伪古文的《尚书传》所撰的《尚书正义》，该书作为《尚书》学总结性专著，展示了吴派的学术风貌。
• 2.对于“高宗肜日”，古注认为是”高宗祭成汤“（《孔传》）、“高宗祭其太祖成汤于肜祭之日”（《尚书正义》），后来有人发现这个说法有问题，元代学者金履祥就推测：“似是祖庚绎于高宗之庙”（《尚书表注》），殷墟卜辞出土以后，终于发现金氏之说是正确的，王国维说：“肜日者，祭名，云高宗肜日者，高宗庙之绎祭也。
• 其中“经”为群经及小学之书，如《易经》、《尚书正义》、《毛诗指说》、《尔雅注疏》等；“史”为纪事之书，如《史记》、《竹书纪年》、《建康实录》、《岁时广记》等；“子”为著书立说，成一家之言者，如《孔子家语》、《世说新语》、《西京杂记》、《归田录》等；“集”为诗文新曲、散篇零什，如《楚辞章句》、《李太白集》、《文心雕龙》、《沧浪诗话》等。