花檐造句

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迨至宋朝，前朝禁令一概废除，“檐子”送嫁转为公开，又嫌其简陋，遂刻意装饰，俗称“花檐子”，日后再流变为花轿。
为一间青砖石脚古老大屋，是孟玉红之父孟天明的祖籍故居，由两进大院带天井,大院四周为青砖建成，碌简瓦面，檐口有木雕花檐板。
换头，前三句由写景到抒景，周围环境描写缩小到词人具体住处，一座小小的临水亭院，“浮萍破处，帘花檐影颠倒”，这句化用杜甫诗“灯前细雨檐花落”。
首先由男家选定时辰，令“行郎”各持花瓶、香球、花烛，沙罗洗漱、妆合、照台、裙箱、衣匣、百结、清凉伞、交椅及花轿（花檐子）、鼓吹等，前往女家迎娶。
从此，“花檐子”或花轿代表某种社会身分的观念深入人心，似乎非如此不能得到舆论的认同和尊重，而诸如纳妾收房、寡妇再嫁等婚姻活动不得乘坐花轿的禁忌，也由此衍生。
生长期6---9月,直根性小型种，植株扁球形，象小型的星球属品种，体柔软多汁，绿褐色，棱10-15条，棱脊低平，刺通常8，初为红色，后变黑，花黄色，花檐短，被褐色单毛，闭花受精，果实多汁，果壁厚。
从《东京梦华录》、《五杂俎》等宋明人士所写的著作可以看出，大约自北宋中期起，开始有“花檐子”迎娶新妇的风气流行于汴京，到宋廷迁都江南后，花轿迎亲才蔚为社会性的时髦，其后一直传承下来。
四十几年后，再来到这条街上时，早已辨不出当年的模样，来回走了几遍都没找到当年老店的旧址，他不死心，终于在一处老房子门前发现上面有非常漂亮的花檐，而门脸的形状也隐约像牌楼，不过上面都用石灰糊住，看不见任何字迹。
展品包括清代粤剧表演地琼花会馆遗石、李锐祖竹制粤剧乐器“五架头”、由洋人灌录于清末的现存最早粤剧唱片、以粤剧《穆桂英挂帅》为题材的祖庙陶塑瓦脊、以粤剧《六国大封相》为题材的祖庙山门上的金漆木雕花檐板和早期的粤剧戏服??密片女蟒等。
宫殿的中殿较高，两厢较低，屋面龙脊花檐，以像雄鹰展翅之英姿，矗立在安溪县官桥镇虞宗村的北面狮山的万木葱茏之间，背座狮身，堂朝三水之汇，山下有蓝溪的滔滔急流，宫殿悬于溪沿峭壁，每逢雨季，波涛拍岸，遥望此地，大有雄鹰展翅翔于河海之势，雨期过后，宫下存一深潭，水绿如璧，潭畔立一碑，碑有“阿弥陀佛”之字。
用花檐造句挺难的，這是一个万能造句的方法
大门楼高七米，宽四米，甚为壮观，外出里厦，是单檐砖石结构，檐下两鬓悬垂珠，适中木雕镶花檐，按伊斯兰教在装饰画面上，不采用人物和动物，只用经文和花卉作图案的规定，大门楼上呈现的花风麒麟等吉祥之物的砖雕木刻，形体上全用花卉图案拼凑而成，素有似兽非兽，似花非花，远看是兽，近看是花之说，另外模仿上还嵌有砖雕伊斯兰教焚香用的炉瓶及经卷之图案，大门正面匾额是“亘古清真”四个大字。
该地区属干亚热带季风性草原气候，夏季多雨，冬季干旱，地形多石灰岩、砂岩的丘陵和冲击平原，草原上点缀着高大的茎干多肉植物--纺锤树和柱形仙人掌，在开垦中,发现了一些球形仙人掌和小型岩生多肉植物,他们着生在荆棘状的干生林地和草丛中1914年,美国学者布来登和罗斯(Britton、Rose)两人前往南美考察旅行,在考察途中,他们发现了很多未被舒曼(Schumann,1902)记载的小型仙人掌科植物，他们逐一记载下来,其中有些种类是直根性小型种，植株扁球形，象小型的星球属品种，体柔软多汁，绿褐色，棱10-15条，棱脊低平，刺通常8，初为红色，后变黑，花黄色，花檐短，被褐色单毛，闭花受精，果实多汁，果壁厚。
该亭由4根高约丈余、直径一尺多的红褚岩石柱支撑，石柱之间相距一丈左右；亭的北面两根石柱之外、瓦檐滴水位置，用青砖砌墙批灰沙，形成两短一长的“八”字墙；北面靠墙摆了一张桌面成梯形的神台，供着红脸的“大圣爷”（俗称“红圣公”），神牌上写着“檄封感应齐天大圣爷之神位”；神台前摆着一张长方形的供桌，桌上放着一个用红褚石雕凿成的大香炉；亭的南面，在两根石柱上方两层琉璃瓦之间，悬挂了一块木制牌匾，上书“三宫侯王”4个大字（据说，亭内供奉的就是曾经大闹海底龙宫、地下阎宫和玉帝天宫的美猴（侯）王??战无不胜的“齐天大圣孙悟空”（当地人奉其为胜利之神，希望保佑自己无论是务农经商还是当兵打仗，都能取胜，立于不败之地）；亭上方的横梁及飞檐斗拱，均用坚硬的槽木为材料；穹顶内正中，有一块木刻的八卦图高悬其上；亭的顶部分为上下两层，盖着绿色的八角琉璃瓦，琉璃瓦下方饰以木制的雕花檐眉；两层八角琉璃瓦之间，用砖砌墙批灰，形成8块高约两尺，长约5尺的长方形白墙，除南面挂匾之外，其余7面及亭内8面均画上山水风光、传说典故等彩绘壁画及唐诗、宋词行草书法等；亭内地面石板正中刻有太极图；亭南边石阶前面不远处，有一方形石池，名“放生池”。