正当化造句

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随着人类社会的进步与发展，现代刑事诉讼呈现出两种发展趋势，即刑事诉讼程序的正当化和简易化。
藉由此步骤，正当化获得正当性制度的自主措施，最终产生其自身的制度过程。
换句话说，象徵性共同体为了防止社会上异教团体的挑战，不只被正当化，亦被概念建造机构修正。
象徵性宇宙在概推的最高层次上正当化制度秩序，而象徵性宇宙的理论化称为次级正当化。
法令行为作为刑法中正当化事由中的一种,包含着重要的价值意蕴,是对现代刑法宽容这一基本精神的张扬。
此外,这些变异可能是正当化者所顾及的特定实用问题所造成,也有可能是宇宙论专家理论上猜想的自主性发展结果。
因此，解释和劝诫的架构往往具有连续性?在最低阶的理论层次上，这些架构扮演正当化的角色，并强加用以解释世界的智识构造。
特殊的实用问题导致这种多样性，并在这些问题上讨论正当化者；或者宇宙论专家的理论想像中的自主发展也会导致这种多样性。
刑事简易程序正当化是一个发展的概念，它的内涵是逐步演进的，而且，即使在同一历史时期，不同国家也存在不同的做法。
也许意识型态内有较大的元素，承担正当化利益的不特定关系，但那是运送者团体因为坚定于意识型态，而精神旺盛的断言。
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当然，一旦意识型态被团体接受（精确地说，一旦特定的教义成为该团体的意识型态），它会以现在必须已经正当化的利益被修正。
接着，从法的本质构成出发，提出了以关系契约作为现代契约法模式的假设，并对这一假设的正当化作了论述。
笔者从“消极性正义理论”角度出发，对刑事简易程序中存在的“非正义感”程序特征进行逐一分析，并提出一套具有普适性的程序正当化的最低标准。
文章认为,在我国建立行政诉讼调解制度不仅仅是司法效率的需要,也更基于现代行政诉讼判决正当化的考量。
本文通过对各种有代表性的观点进行梳理分析,对正当防卫的概念、起源、正当化根据、前提条件和主观条件等基础性问题做了一些研究,提出了一些有启发意义的看法。
当上帝、精神医师、一群人所知或可知的证同是至高无上的实在时，正当化再次将证同可想而知的变化与在社会日常生活中扎根的证同整合。
但是理性人的局限以及利益之间的冲突，又可能导致诉讼契约丧失合法的效力，因此，合“法”性原则与法官的监督作用又是诉讼契约正当化的必要保证。对诉讼契约的理念、制度在我国的实现，我国的现实条件既有有利的一面，也有许多制约因素。
本文借用哈柏玛斯关于文化现代性与社会现代性的对比，说明现代性不仅不同于单纯的现代化，并且由于文化现代性具有反思与自我正当化的基本特色，现代性内部其实涵蕴著丰富的批判能量。
其中一个重要原因在于， “民事诉讼中并列存在调解与判决两种不同性质的审判方式”的理论预设，使民事诉讼的理论批判未能揭示我国司法作为权力技术的本来面目，而以此为据的司法改革实践也不过是以法律的面目表现的国家治理的正当化策略。
社会经济条件的变化为简易程序的变革提出了客观要求,诉讼法理论研究的深入对简易程序的完善提出理性呼唤并提供了必要的理论基础,完善简易程序成为实现刑事诉讼程序规范化和正当化的迫切需要。