杜里舒造句

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杜里舒利用实验生物学的方法，以不可验的动力说明生物自身具有特别的自主性，提出了形而上学的生机论，即新生机论。
20世纪初，德国杜里舒在其新活力论中用此词指一种非物质的、神秘的、超自然的“整体原则”，并认为它是生命现象的基础。
作为当时讲学社的主要发起人和中国近代新史学的开创者的梁启超，对于杜里舒的理论，在肯定的同时也保留了他自己的看法。
只是由于杜里舒曾来华讲学，故他的所谓“知识线”理论???即社会心理推动文明进化的理论在中国史学界的影响才比较大一些。
自19世纪末，由于卢科斯（W.Roux）以及杜里舒（H.Driesch）、罗布（J.Loeb）、海特维希（O.Hertwig）等的影响，使得以实验胚胎学为基础的研究工作蓬勃地发展起来。
1921年，改为东大后，继续举办暑期学校，并特地邀请了美国的杜威、孟禄、推士，德国的杜里舒和国内的梁启超、胡适、张君劢等一批名家前来讲学。
首先，他肯定了杜里舒关于人类社会的进化，“归宿在‘知识线’的进化上”，而所谓“知识线”的进化，“又由于人类社会之心理的原因”的理论。
杜里舒有关心理学的观点：“心理学之大目的，在求心理现象来去之公例，先以心能之说，如记忆联想之类，继以心灵上变迁之由来，而以非自觉性终焉。
一种认为物种之由来就像由卵发展成生机体一样，“隐然之间，若有为之主者”，其中有一个潜在的非机械的动因，正如个体生物学上的“隐德来希”（亚里士多德用语，原意为“本身即为目的”，杜里舒则以此表示“是在协和的平等可能系统中为物理化学所不能解释的东西。
1923年4月，《东方杂志》刊出了“杜里舒专号”，登载的文章有：瞿菊农的《杜里舒学说的研究》、秉志的《杜里舒生机哲学论》、张君劢的《关于杜里舒与罗素两家心理学之感想》、费鸿年的《杜里舒的著作》、周建人的《生机定义》、费鸿年的《杜里舒学说概观》、杜里舒的《近代心理学中非自觉及不自觉问题》(张君劢译)和《生机论概念》(宏严译)。
用杜里舒造句挺难的，這是一个万能造句的方法